那天在静安街边, 一个身材瘦削打扮时髦的白发老太太驻足望向橱窗里的一件泛光的米色缎面衬衫, 一个红绿灯的时间, 我看着她看着它 这是许多年以后, 我又贴近“现象” 二十岁出头的时候, 我是存在主义的信奉者, 这种二十世纪40年代兴起的亚文化, 能让千禧年初 深陷于不同文化鸿沟的我在纽约的生活找到一种自在的落脚点。
萨特的这种从现象学转化而来的“杏子鸡尾酒式”的哲学在《存在主义咖啡馆》一书中被描述为:"是山间的漫步,是对深爱之人的激情,是来自不喜欢之人的厌恶, 是巴黎的花园,是勒阿弗尔深秋时的大海，是坐在塞得过满的坐垫上的感受，是女人躺下时乳房往身体里陷的样子，是拳击比赛，电影，爵士乐或者憋见两个陌生人在路灯下见面时的那种刺激。
” 这种专注于现象本身，认为存在先于本质的学说使年轻的我找到更自如,更本真的方式地去介入这个世界, 而不是踌躇地在成长的裂隙间寻求出口它让许多年轻的漂泊地日夜, 被深情的冠以浪漫主义的皮相, 并在这皮囊之下碰撞出无数奇异的思想。
去年在伦敦的一个周末中午, 我和沅儿从Wolseley吃完brunch出来, 走在皮卡迪利，阳光从正上方倾泻而下我们不知道要去哪儿, 就这么漫无目的的走着，没有任何计划我记得那天她穿着简单的长袖T和牛仔裤，迎着阳光眯着眼睛说：“我从未感到如此自由。
” 那种自由, 是你不再有一个框，不被世俗所负累, 也不被一些定义所捆绑那一刻的她，仿佛和二十出头的追随存在主义的我重叠了在纽约的公园大道上, 于夕阳悬停的楼宇间抬头的，是同一个人 人类命运的征程, 本身就是一部庞大的俄狄浦斯式悲剧。
许多的成功就是因为好运气, 许多的悲苦也就是因为注定所以无论存在主义哲学令我多么赋予当下意义, 令我着迷于自由，与命运相比, 大部分努力还是显得徒劳但是人们依旧歌颂《百年孤独》伟大, 因为即使深知“俄狄浦斯式”的魔咒, 仍要打破桎梏, 冲破藩篱去抗争，而当一切尽归尘土时，又能沉静的接受。
这便是“去做”的意义, 任何事都不是目的, 去做才是 年轻气盛有时会让“去做”变得横冲直撞电影《江湖儿女》或多或少述说了一种观念的执迷人类许多时候的选择，在他人看来只是那人观念的一个片面的侧切, 如同冰山一角, 只看得见浮现于水面上的那小小一块。
而那座冰山在那里形成的越久, 却越不被人窥见的时候, 观念就会转变成执念, 如同廖凡对江湖的执迷, 赵涛对爱的执迷最终你成为执念的一部分, 再也无法走出来客观的看着它于是“去做”在大厦倾倒的时刻, 和废墟成为一体。
还有一些人必须在废墟上重建，鲁迅就在《伤逝》里给了涓生这样的重击时空带来的转变是不可小觑的,博尔赫斯说,时间永恒分叉,通向无数的未来，在其中的某一刻, 我会成为你的敌人且不论其它无数平行时空中的涓生与子君如何共处, 至少鲁迅所在的这个时空，他们确实成为了敌人。
时间是河流, 我们随其中一条涌道缓缓流向下游，此时再看岸边, 又是另一番风景所以能在废墟上开始重建的人才是幸运的，起码他有机会在时空中回返，就算失去的不再回来 人们总是会迎来某种回返的这种回返或许是精神上的, 或许是行为上的。
贾樟柯总是爱拍山西人的面庞，三年前他从北京搬回了汾阳他说过去的自己特别不喜欢参加别人的婚礼, 小孩的满月酒,觉得闹哄哄的, 现在却乐此不疲，因为觉得这就是人情我们在追求事业的过程中很厌烦那些跟自己的事业没有关系的事情, 觉得它不值得, 占用了我们的时间，但其实不是这样子的。
这是属于贾樟柯的回返, 亲情是什么, 故土是什么, 河流缓慢流动冲刷, 才更显其珍贵 现在我很难称自己为纯粹的存在主义者了, 尽管我们还是会仰卧着, 看很久的流云生命中总有一些牢牢地羁绊, 好比亲人的背影或殷切的眼神，好比望向远行的飞机舷窗外的惆怅，它们使我在时空的流转中不断回返和重建，我也因而拥有了深沉的骏马, 无垠的牵挂, 松脆的长面包和充满幻想的美术馆。
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