君子黄中通理与中土文化的底色
中华民族以其悠久的历史、独特的文化屹立于世界的东方。长期以来，由于农耕经济占据首要地位，导致中华民族特别眷恋、依赖脚下的黄土地，也因此爱屋及乌，崇尚黄土之色。
“大风从西北起，云气赤黄，四塞天下”。“西北土性松浮，湍急之水，即随波而行，于是河水遂黄也”。黄帝崩，葬于桥山，为黄陵。轩辕时代的历法，也为黄历。黄帝取黄土之色，是由于土出黄龙，表征了他的天子之德瑞。多少年以后，封建君主便以黄为色之正，为贵，乘黄屋，穿黄袍。黄成为专用，一旦士庶用之，就是僭越，有杀头的危险。高等和特权竟以黄得以体现，这应该出乎黄帝之所料。
“黄裳元吉，文在中也。”“黄”是大地的本色，古人喜黄，倚为中色，认为穿不显眼的黄色下衣最为吉祥。天地交会，道器相接，神形合一，中正之位，中正之色，黄中是立己，通理是达人，君子效法黄中通理之道，明明德于天下，乃臻于至善。
“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!”“黄”与“中”的文化基调成为中华文化最鲜明的底色。“中”！“中”！“中”！多么熟悉而斩钉截铁的承诺，展现了我们大中华家鲜明的文化性格。
“五为数之中，土居位之中，而兼乎四方之气，故土数常应于中也。”“脉一息五至，肺、心、脾、肝、肾五脏之气，皆足五十动而一息，合大衍之数，谓之平脉。”瞧！就连我们的呼吸的次数都暗合天地间的玄机，生命的长河犹如我们的血脉一刻不息，一代代人的努力，集体推动了历史的发展。
《洛书》口诀：“戴九履一；左三右七；二四为肩；六八为足；以五居中。”假设，我们将“戴九履一”、“以五居中”统归为人体的部位，则1的位置应在人的会阴处，那么5即是整个洛书九宫体系里面所有物象能量交汇的集中点，也就是物理学意义上的空间平衡点。人体运动能量交汇的集中点在脾胃，脾胃不好，连药都吸收不好，是很难医治其他部位的疾病的。《医学三字经》有云：“中央健，四旁如”，脾胃功能强健，四旁就能通畅自如。所以，明代中医学家喻嘉言说“执中央以运四旁”。
治理人体如此，治理一个国家亦是如此。“得中原者得天下”，“控中央以御四方”，黄河安澜，则国泰民安。黄河是中华文明的发祥地，其源也远，其流也广，其容也巨，其变也新。中华文明的底色正如不舍昼夜的黄河之水，容纳百川、生生不息。
“不偏之谓中，不易之谓庸。”程朱的解释，使人很容易误以为折中调和、权衡利弊、两害相较取其轻就是一种难得的为人处世之道。其实，《中庸》和《大学》开宗明义，一开始就先把原旨写出来了：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。”“天命之谓性”，这个“天命”，不是指宗教里的上帝、玉皇大帝，也不是指物质世界的那个上天，它指的是我们每个人与生俱来的天性、本性、自性，是明心见性后见到的那个性，是我们大家都具备的那种本源性的、自自然然的、与天道相通的那个东西。这个大家或多或少可能也都体验过，在我们内心自然安定、无思无虑的情况下，脑海中忽然闪现出的一个念头，很有可能就是自性里流露出来的那个东西。“率性之谓道”，这个率性，不是任性，不是想怎么样就怎么样，指的是在达到“知止而后有定”的境界后，从我们自性里流露出来的那种智慧，符合天道规律的那种言行。“修道之谓教”，修学这个“中庸之道”的目标，就是为了让我们回归本源，找回自性，让我们的心灵达到纯净纯善的境界。
《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。“中”是天下万物运行的根本；“和”是天下人达到“中”的境界的途径或者大道，能够达到“中和”的境界，天地间运行的秩序就建立起来了，万物就能够在这种自然秩序中生生不息。《中庸》最后一篇的最后一句话说：“上天之载，无声无臭，至矣！”。孔子认为，上天承载、化育万物，无声无息、不动声色才是最高境界。中庸之道的根本目的，其实是在构建一种秩序，在这个秩序里面，“天地位焉，万物育焉”，所有事物都能完美融合，和谐共生。
“黄中通理”,如果每个人、每一个组织都能由此“正位居体”,从而“美在其中,而畅于四支,发于事业”,那可真乃天下大同，共生共荣，“美之至也!”噫嘻！此理不亦简单乎？而要真正实现，不亦比登天还难乎？“诚如是”，则四海一家，“汉室可兴矣”！
“黄裳”、“中和”、“中正”、“中庸”，多么高大上的语汇，大有通天成仙之境，这么高雅超拔的思想，不应该仅仅成为挂在嘴边，津津乐道，却行不到心里，贯穿不到社会层面的哲学和美学意义上的代名词！
从中国古代开始，从圣人到民间，都给予黄土以充分的尊重。黄土有德，黄土有情。世界大势，浩浩荡荡，海洋文明在人类文字史数千年的长河中的几百年，仅仅是昙花一现，世界复归陆权时代，黄土文明王者归位，正逢其时！吾之大中华家之万亿子民，当“黄中通理”，慷慨任事，以奋发有为而“躬逢其盛”也哉！
北京诗人周润年2022年7月21日成于北京
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